Mengenal MU'ROB DAN MABNI

المعرب : يتغير آخره باختلاف موقعه من الجملة فيمكن أن يكون مرفوعا يمكن أن يكن منصوبا يمكن أن يكون مخفوضا فمثلا : ــ جاءَ زيدٌ ـــــــــ أصبح مرفوعا لم ؟ للعامل الذي دخل عليه ــ رأيتُ زيداً ـــــــــ زيدا نصب وذلك لأن العامل اختلف عن العامل السابق ــ مرت بزيدٍ ــــــ بزيدٍ مخفوض : لم ؟ للعامل الذي سبقه فأثر فيه هذا هو المعرب : وهو الذي يتغير آخره باختلاف موقعه من الجملة والمعرب يسمى عند النحويين بالمتمكن : تذكرون تنوين التمكين :هو هذا : فيسمى المعرب بالمتمكن وهو نوعان : ـــ أولا : متمكن أمكن : ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مثل : زيدٌ الثاني : ولا أريد أن يُتحدث عنه وإنما يبقى في الذهن ريثما يأتي في مسائل قادمة بإذن الله : ــ متمكن غير أمكن : مثل : أحمد فأنت تقول : هذا أحمدُ ليس فيه تنوين بينما تقول : هذا زيدٌ ـــــ بتنوين فزيد : متمكن أمكن وأحمد : متمكن غير أمكن لا نريد الخوض في المتمكن غير الأمكن سيعرف بإذن الله تعالى في الأبواب القادمة المبني : ــــــــــــــــ هو الذي يلتزم صورة واحدة أينما وضعته في أي موضع من الجملة فهو على صورته لا يتغير : فهو مثل الميت لا حراك به نأتي على زيد في الجمل الثلاث : جاء زيدٌ رأيت زيداَّ مررت بزيدٍ تغيرت الحركة في الجمل الثلاث نأتي إلى المبني كمثال : جاء هذا الرجلُ هذا ـــــ مبني رأيت هذا الرجلَ مررت بهذا الرجلِ انظر إلى هذه الجمل : (هذا ) في جميع الجمل : جاء هذا رأيت هذا مررت بهذا لم يتغير بتغيره في الجملة بينما الرجل لما كان معربا : قلنا في المثال الأول : جاء هذا الرجلُ في المثال الثاني : رأيتُ هذا الرجلَ في المثال الثالث : مررت بهذا الرجلِ والمبني يسمى: [ غير متمكن ] خلاصة الكلام : أن هناك ما يسمى بمعرب وبمبني المعرب : هو الذي يتغير آخره بتغيير آخره في الجملة أما المبني : فهو الذي يلتزم صورة واحدة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إذاً المعرب والمبني : لو سألت : ما أقسام الكلام ؟ اسم ، وفعل ، وحرف نريد أن نعرف : هل الاسم معرب أم مبني ؟ هل الفعل معرب أم مبني ؟ هل الحرف معرب المبني ؟ نأتي أولا : إلى الحرف : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الحرف مبني دائما ولذا : إذا مربك حرف فقل : حرف مبني فجميع الحروف مبنية فقال ابن مالك : وكل حرف مستحق للبنا فجميع الحروف بجميع أنواعها مبنية خلصنا من الحرف الفعل : ــــــــــــــ الفعل بجميع أنواعه مبني : إلا الفعل المضارع فهو معرب كم أقسام الفعل ؟ ثلاثة : فعل ماضي أمر مضارع فإذا مر بك فعل ماض فلتعلم أنه [ مبني ] إذا مربك فعل أمر فلتعلم انه مبني إذا مر بك فعل مضارع فلتعلم أنه معرب إلا في حالتين يكون فيها مبنيا : ــ إذا اتصلت به " نون التوكيد المباشرة " ــ وكذا إذا اتصلت به نون النسوة فيكون في هاتين الحالتين مبنيا متى يبنى الفعل المضارع ؟ إذا اتصلت به نون التوكيد المباشرة أو نون النسوة وإلا فأصله معرب وهذه إشارات فهناك باب عقده المصنف للأفعال : مثال الماضي : ــ قام مثال الأمر : قمْ ــ مثال المضارع : يقوم من يعرف لي المبني من المعرب في هذه الأفعال ؟ المبني : قام ـــــــ لأنه فعل ماض قمْ ـــــــــــــ لأنه فعل أمر المعرب : يقوم : ــــــــ لأنه فعل مضارع قال عز وجل : ((لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِّنَ الصَّاغِرِينَ )) هذا فعل مضارع مبني ـــــــ لم ؟ لاتصاله بنون التوكيد مثال آخر : ـــ المعلمات يعلمْنَ الطالبات : يعلمن : فعل مضارع مبني لاتصاله بنون النسوة إذاً : الأفعال مبنية إلا الفعل المضارع فهو معرب إلا في حالتين فهو مبني : إذا اتصلت به نون النسوة أو نونا التوكيد فرغنا من الحرف وفرغنا من الفعل وبقينا في الاسم : فالاسم : أصله معرب : ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ويستثنى منه ستة أشياء : ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ فحكمها البناء : أولا : الضمائر : ــــــــــــــــ مثاله : ضربتُ ــــــــــ تاء الفاعل ضمير مبني ثانيا : أسماء الاستفهام :جميعها مبنية : متى تقوم ؟ متى : اسم استفهام مبني لو قال قائل : لماذا قلت : أسماء الاستفهام لمَ لمْ تقل أدوات الاستفهام ؟ فالجواب : أن جميع أدوات الاستفهام أسماء ما عدا اثنين فهما حرفان والقاعدة في الحرف مبني ، والحرفان هما : همزة الاستفهام ، وهل الثالث : أسماء الشرط ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ متى تقم أقمْ متى هنا : اسم شرط مبني ومن خلال السياق يتبين لك : هل ( متى ) اسم استفهام أم اسم شرط ؟ ففرق بين : متى تقم أقم ، وبين : متى تقوم ؟ وقلنا : أسماء الشرط للعلة السابقة وسيأتي لأسماء الشرط ولأسماء الاستفهام حديث بإذن الله تعالى الرابع : أسماء الإشارة : ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مثل : هذا الخامس : الأسماء الموصولة : ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مثل : الذي السادس : أسماء الأفعال : ــــــــــــــــــــــــــــــــــ مثل : صه فالأصل في الاسم الإعراب ولا يخرج عن هذه القاعدة إلا ستة أشياء وسبق ذكرها . أسماء الإشارة وأسماء الموصول كلها مبنية ويستثنى منها : ما كان على وزن المثنى ما تثنية هذا ؟ هذان ما تثنية هذه ؟ هاتان فهذان وهاتان معربتان الأسماء الموصولة مثل : الذي ـــــــــــــ مثناه : اللذان التي ـــــــــــ المثنى المؤنث : اللتان تطبيق : لو سألت سؤالا : ما حكم أقسام الكلمة من حيث البناء والإعراب ؟ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ حكم الفعل: البناء : ماضي وأمر ما عدا المضارع فالأصل فيه الإعراب إلا في حالتين : اتصاله مباشرة بنون التوكيد ونون النسوة الحرف : مبني دائما الاسم : الأصل فيه الإعراب ويستثنى منه ست حالات : ــ الضمائر ــ أسماء الاستفهام ــ أسماء الشرط ــ أسماء الإشارة ما عدا هذين وهاتين فإنهما معربتان ــ الأسماء الموصولة ما عدا : اللذين واللتين فإنهما معربتان ــ أسماء الأفعال مثل : صه دعونا الآن من البناء لا نريد أن نتحدث في البناء نريد أن نتحدث في الإعراب ما مضى عبارة عن مقدمة تبين لك المعرب والمبني من أقسام الكلمة . حديثنا الآن سيختص بالمعرب : ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قال رحمه الله : " الإعراب : "هو تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا " معظم هذا الكلام فُهم : فالكلمة المعربة قال : تتغير أواخرها بتغير العوامل الداخلة عليه : ــ جاء زيدٌ ــ رأيتُ زيدا ــ مررتُ بزيدٍ فـ" زيد " في المثال الأول تغير آخره في المثال الثاني " : رأيت زيدا : تغير آخره ــ مررت بزيد : تغير آخره لكن لو قال قائل : لماذا لا ينظر إلى أول الكلمة أو إلى وسطها ؟ فنقول : ــــــــــــــ الذي يعني النحاة هو أواخر الكلمة أما حركات وسط الكلمة أو أولها فيعنى به : أهل الصرف ونحن في النحو وهذا المتن في النحو ولا علاقة له بالصرف قال رحمه الله : " لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا " جاء زيدٌ : الحركة هنا ملفوظة مثلها : رأيتُ زيدا مررتُ بزيدٍ قد تكون الكلمة لا تظهر عليها الحركة وإنما تكون مقدرة كما قال هنا : قال لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا : مثل : جاءَ موسى رأيتُ موسى مررتُ بموسى لو أتينا إلى المثال الأول : هل الحركة ملفوظة ؟ غير ملفوظة مقدرة : جاء موسى ، رأيت موسى ، مررت بموسى الحركة هنا مقدرة في الأمثلة الثلاثة . لو سألت سؤالا : ـــــــــــــــــــــ تقدير الحركة أيكون في الاسم أم في الفعل أم في الحرف ؟ يكون التقدير في الاسم المعرب أهناك أسماء مبنية ؟ نعم لا علاقة لنا بها الفعل المعرب : المضارع الذي لم يتصل به نونا التوكيد المباشرة أو نون النسوة إذاً الحركة : إما أن تكون ملفوظة وإما أن تكون مقدرة وكونها ملفوظة أو مقدرة إنما هو فيما هو معرب أما ما ليس بمعرب فلا علاقة لنا به كيف نعرف : هذه الكلمة التي قدرت عليها الحركة؟ ما هو السبيل إلى معرفة الكلمة التي قدرت عليها الحركة ؟ السبيل يسير : نقول: ــــــــ كم حروف الهجاء ؟ ثمانية وعشرون حرفا جميعها تكون صحيحة إلا : ثلاثة أحرف : [ الألف ــ الواو ـــ الياء ] وهذه تسمى بحروف [ العلة ] لننظر إلى الكلمة والمطلوب النظر إلى آخرها : أأخرها حرف صحيح أم حرف علة ؟ فإن كان حرفا صحيحا ظهرت عليها الحركة وإن كان حرفا معتلا إما ألفا أو واوا أو ياء فالحركة مقدرة جاء زيدٌ ــــــــ زيد : آخر حرف " د " هو حرف صحيح فلتظهر عليه الحركة جاء موسى : ــــــــ موسى : آخر حرف فيه " الألف " هو حرف علة والحركة تكون عليه مقدرة ــ فالصحيح من الكلمة المعربة تظهر عليه الحركة ــ والمعتل من هذه الكلمة تقدر عليه الحركة حروف العلة ثلاثة الألف والواو والياء والاسم تدخل عليه هذه الأحرف الثلاثة : فإذاً الاسم يكو ن معتلا إما بالألف مثل : موسى أو بالياء مثل : قاضي أما الفعل المضارع : ـــــــــــــــــــــــــ فيكون معتلا بالألف ويكون معتلا بالواو ويكون معتلا بالياء : مثال المعتل بالياء : يرمي مثال المعتل بالألف : يسعى مثال المعتل بالواو : يدعو إذاً : الحروف الصحيحة: تدخل على الكلمة المعربة فتظهر معها الحركة : سواء كانت هذه الكلمة اسما أو فعلا مضارعا بينما : حروف العلة : تدخل على الاسم: إذا كان معتلا بالألف أو معتلا بالياء أما الفعل المضارع: فيكون معتلا بالألف ومعتلا بالياء ومعتلا بالواو . فهذه الحروف المعتلة قلنا نصيب الأسماء منها الألف والياء انتقص الأسماء فانحط قدره عن الفعل لكن لابد أن نرفع شانه ولكن كيف ؟ نقول : إن الاسم المعتل بالألف يسمى: اسما مقصورا وأما المعتل منه بالياء يسمى : " اسما منقوصا " وإذا تحدث النحاة فقالوا : "الاسم المنقوص فهو المعتل بالياء " وإذا قالوا : "الاسم المقصور فهو المعتل بالألف " يشترط في الاعتلال في الواو والياء : أن يسبق حرف العلة الذي هو الواو ضمة ويشترط في المعتل بالياء : أن يسبق بكسرة بينما الألف : لا يشترط له ذلك فلا يشترط أن يكون ما قبلها مفتوحا لم ؟ لأنه يصعب أن تأتي بكلمة آخرها ألف دون أن يسبقها فتح ، يعسر هذا فحديثنا عن الواو وعن الياء : يلزم أن يكون ما قبل الواو : الضم وما قبل الياء : الكسر كلمة دلو : هذا دلوٌ : ظهرت الحركة ؟ نعم سبحان الله ! أتظهر وآخرها حرف علة وهو الواو ؟ نعم تظهر باختلال شرط وهو أن ما قبلها ليس مضموما وإنما هو ساكن هذا ظبيٌ : ـــــــــ كلمة صحيحة أم معتلة ؟ صحيحة لماذا هي صحيحة مع أن آخرها حرف علة ؟ اختل الشرط فأصبح ما قبلها ساكنا لو قال قائل : نأتي بما يحطم قاعدتكم : هذا عليٌ : ـــــــــــ علي : ظهرت الحركة مع أن ما قبلها مكسور في نظره والذي ما قبلها مسكن لأن الحرف المشدد الأول منه ساكن وما بعده مفتوح فـ" علي " الياء في علي مشددة : وهي عبارة عن يائين : الياء الأولى منها : ساكنة .

mugo BEN iso NGAJI gundul

Ngaji ilmu Nahwu "IMRITHI" mugo BEN iso NGAJI gundul... Bangsa Arab adalah bangsa yang memilki nilai sastra yang tinggi dalam kaitannya dengan bahasa mereka. Dalam sejarah sastra diterangkan, bahwa sebuah tradisi rutin yang dilakukan setiap tahun adalah menggelar pasar seni, tempat berkumpulnya para pujangga Arab untuk membanggakan syair-syair mereka. Salah satu pasar seni yang terkenal adalah ‘Ukadz (Suq Ukadz) yang sering disebut-sebut dalam kajian dunia sastra Arab. Ilmu Nahwu yang merupakan salah satu keilmuan yang membahas tentang gramatika bahasa Arab, dalam perjalanannya, Ilmu Nahwu telah mengalami proses panjang dalam peletakan dan perkembangannya. Lahirnya Ilmu Nahwu pertama kali muncul pada masa khalifah Ali Bin Abi Thalib lewat perantara Abu al-Aswad al-Dualy. Hal ini dilatarbelakangi oleh semakin meluasnya “Lahn” kesalahan-kesalahan dalam berbahasa Arab menurut standar fasih yang salah satu penyebabnya adalah kondisi sosial masyarakat Arab pada saat itu yang mulai bercampur dan berinteraksi dengan non Arab pasca semakin meluasnya futuhat (ekspansi) wilayah Islam Untuk kalangan dunia pesantren, keberadaan Ilmu Nahwu tentunya tidak asing dan merupakan mata pelajaran primer yang wajib dipelajari sebagai penopang dalam memahami teks-teks Arab untuk menggali khazanah keilmuan Islam yang sangat luas. Sehingga bagi sebagian santri, kajian tentang Ilmu Nahwu dianggap sebagai kajian yang menarik dan dinamis, namun banyak juga dari kalangan santri yang merasa jenuh dan mengeluh karena dalam dunia pesantren, kaidah-kaidah Nahwu tidak cukup hanya dipahami, tapi kadang dituntut untuk menghafalkannya, seperti nadzah Imrithi, Alfiyah dan lain sebagainya. Belajar Al Imrithi

Kitab “Nadhom Al-Imrithi” merupakan kitab ilmu nahwu karya Al-Muallamah Syeikh Syarafuddin Yahya Al-Imrithi Rohimahulloh. Kitab ini berbentuk nadhom. Dengan cara penyampaian nadhom seperti ini, para pembelajar lebih terbantu ingatannya atas hafalan yang sangat muskil sekalipun. Isi nadhom Imrithi antara lain terdiri dari bait-bait : Muqoddimah, Bab Kalam, Bab I’rob, Bab Alamat I’rob, Bab Alamat Nashob, Bab Alamat Khofad, Bab Alamat Jazm, dst… – Lengkap mengenai prinsip-prinsip dasar Ilmu Nahwu Netepi FOKUS (Forum Kajian Kutubus Salaf)

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذى قد وفقا للـعلم خــــــــــير خلقه وللتقى Segala puji bagiAllah yang telah menolong hamba – hamba terbaiknya dengan ilmu dan taqwa حتى نـحت قلوبـــهم لنحوه فمن عظيـــــــــم شأنه لم تحوه Sehinga hati mereka menuju kepada-Nya , karena keagungan Dzat – Nya namun mereka tidak mampu mencakup - Nya فأشـــربت معنى ضمير الشان فأعربت فى الـــــحان بالالحان Maka dicampurlah ma’na , dlomir syain ( kalimah taukhid ) di dalam hati , sehingga bisa merasakan indahnya berma’rifat kepada-Nya serasa mendengarkan alunan lagu ثم الـــصلاة مع سلام لائق على النبــــــــى افصح الخلائق Sholawat serta salam sudah selayaknya di haturkan kepada Nabi yang paling fasih dari semua mahluk محــــمد والال والاصحاب من اتـــــــــقنواالقران بالاعراب Yaitu Nabi Muhammad , kepada keluarga dan sahabatnya yang menyakini Al – qur’an dengan sebab I’rob وبعد فاعــلم انه لما اقتصر جل الورى على الكلام المختصر Selanjutnya ketahuilah bahwa banyak ulama’ besar membuat ringkasan dari kitab yang sudah ringkas وكان مطلوبا اشــــدا الطلب من الورى حفظ اللسان العربى Dan mendalami bahasa arab yang sangat penting bagi manusia كى يــــفهموا معاني القران والســـــنة الدقيقة الـــــمعانى Supaya mereka bisa memahami Al – qur’an dan as-sunah yang rumit kandungan maknanya والنحو اولى اولا ان يعلـما اذ الكـــــلام دونه لن يفـــــهما Nahwu adalah ilmu yang paling utama dipelajari dahulu , karena kalam Arab tanpa ilmu nahwu tidak bisa difahami وكان خير كتبه الصــغيرة كراسة لطيفة شــــــــــــــهيرة Dan sebaik –baik kitab nahwu yang begitu kecil , yaitu satu kuras yang begitu tipis dan terkenal فى عربها وعجمها والروم الفها الحــــــــــبر ابن اجروم Di negara Arab dan Ajam, juga dikerajaan Rum , yang dikarang oleh seorang yang alim yaitu IBNU AJURUM وانتفعت اجــــــــلة بعلمها مع ماتراه من لطيف حجمها Ulama’-ulama’ besar banyak yang menimba ilmunya kitab Jurumiah, padahal mereka tahu dari bentuknya yang kecil نظمتها نظما بديعا مقتدى بالاصل فى تقريبه للمبتدى Maka aku nadhomkan kitab jurumiah dengan nadhom yang indah serta mengikuti kitab asalnya untuk memudahkan orang yang mulai belajar ilmu nahwu وقد حذفت منه ماعنه غنى وزدته فوائدا بـــــــها الغنى Aku telah membuang sebagian yang kurang perlu , dan aku tambahkan beberapa faedah yang cukup penting متمـــــــما لغالب الابواب فجاء مثل الشـــــــرح للكتاب Untuk melengkapi bab-bab yang sudah ada , maka adanya kitab ini seperti sebuah penjelasan ( syarah ) dari kitab asal (jurumiah ) سئلت فيه من صديق صادق يفهم قولــــــى لاعتقاد واثق Aku diminta untuk membuat nadhom oleh beberapa sahabat dekat yang bisa memahami ucapanku dengan tekat yang kuat اذالفتى حسب اعتقاده رفع وكل من لم يعتقـــــد لم ينتفع Karena kemuliaan kawula muda di ukur dari tekadnya, barangsiapa tidak mempunyai keyakinan ( tekad ) maka tidak akan meraih ( keberhasilan ) فنسأل المنان ان يجــــيرنا من الريا مضـــــاعفا اجورنا Aku mohon kepada dzat yang maha pemurah supaya menyelamatkan diriku dari sifat riya’ juga melipat gandakan pahalaku وان يكـــــــون نافعا بعلمه من اعتنى بحــــــفظه وفهمه Dan semoga memberikan manfaat ilmu nadhom ini bagi siapa saja yang telah berusaha menghafal dan memahaminya باب الكلام كلامــــــهم لفظ مفيد مسند والكـــــلمة اللفظ المفيد المفرد Kalam menurut mereka ( ahli nahwu ) adalah lafadz yang menunjukan (mufid ) yang disandarkan , sedang kalimah adalah lafad yang menunjukan makna serta mufrod (tidak disandarkan ) لاسم وفعل ثم حرف تنقسم وهذه ثلاثهــــا هى الكلم Kalimah dibagi atas kalimah isim , fiil , dan huruf . dan kalimah ketiga ini berkumpul sebagai kalim والقــــول لفظ قد افاد مطلقا كقــــم وقد وان زيدا ارتقى Qoul adalah lafad yang berfaedah secara mutlaq seperti lafadقد - قمdanان زيداارتق فالاسم بالتنوين والخفض عرف وحرف خفــض وبلام والف Kalimah isim ditandai dengan tanwin – I’rob jer –huruf jer danال والفعل معروف بقد والسين وتاء تأنيــــــث مع التسكبن Tanda kalimah fiil dengan adanyaسين – قدta’ta’nis sakinah وتا فعلت مطلقا كجئت لى والنون واليافى افعلن وافعلى Ta’nya lafadفعلت( ta’ fail ) secara mutlaq seperti lafadجئت لى–nun( taukid ) contohافعلنdan ya’ ( muanas mukhotobah ) contohافعلى والحرف لم يصلح له علامه الا انتفــــــــــــــا قبوله العلامه Kalimah huruf adalah kalimah yang tidak pantas mempunyai tanda selain keadaanya yang memang tidak bisa menerima tanda باب الاعراب اعرابهم تغيــــير اخر الكلم تقديرا او لفظا لعامــــل علم I’rob menurut mereka ( ulama’ nahwu ) adalah perubahan di akhir kalimah secara kira-kira / tampak lafadnya karena masuknya amil yang telah di ketahui اقســــــــامه اربعة فلتعتبر رفع ونصــــب وكذا جزم وجر Pembagian I’rob ada 4 secara jelas yaitu rofa’ , nashob , jer , jazem والكل غيرالجزم فى الاسما يقع وكلها فى الفعل والخفض امتنع Semua I’rob bisa masuk pada kalimah isim selain I’rob jazem dan semuanya juga bisa masuk pada kalimah fiil selain I’rob jer وسائر الاسماء حيث لاشبه قربها من الحـــروف معربه Isim isim yang tidak serupa dengan kalimah huruf secara dekat disebut isim mu’rob وغير ذى الاسماء مبنى خلا مضارع من كل نون قد خلا Selain isim isim ( yang disebut di atas ) di sebut isim mabni kecuali fiil mudlori’ yang sunyi dari setiap nun ( baik nun taukid / nun jama’ niswah) باب علامات الاعراب للرفع منها ضمة واو الف كذاك نون ثابت لامنحذف Tanda dari I’rob rofa’ yaitu dlommah , wawu , alif , dan tetapnya nun yang tidakterbuang فالضم فى اسم مفرد كاحمد وجمـع تكسير كجاء الاعبد Dlommah ( menjadi tanda I’rob rofa’ ) bertempat pada isim mufrod contohاحمدdan jama’ ta’sir contohجاءالاعبد وجمـــــــع تأنيث كمسلمات وكل فــــــــــعل معرب كيأتى dan jama’ ta’nits contohمسلماتdan fiil yang mu’rob contohيأتى والواو فى جمع الذكور السالم كالصالحون هم اولوالمكارم Wawu ( menjadi tanda I’rob rofa’ ) bertempat pada jama’ mudhakar salim seperti lafadالصالحون هم الوالمكارم كما اتت فى الخمسة الاسماء وهى التى تأتى على الولاء Sebagaimana wawu ( pada jama’ mudhakar salim ) juaga terdapat pada asmaul khomsah yang akan di datangkan dengan urut اب اخ حم وفو وذو جرى كل مـــــــضافا مفردا مكبرا اب , اح , حم , فو, ذوyang berlaku dalam bentuk mudhof , mufrod serta mukabbar وفى المثنى نحو زيدان الالف والنون فى المضارع الذى عرف Alif ( menjadi tanda I’rob rofa’ ) bertempat pada isim tasniyah seperti lafadزيدانdan nun ( menjadi tanda I’rob rofa’ ) bertempat dalam fiil mudhori’ yang di ketahui بــــــــــيفعلان تفعلان انتــما ويفعلــــــون تفعلون معهما Dengan lafadيفعلان , تفعلان , يفعلون , تفعلون وتفعلـــــين ترحمين حالى واشتهرت بالخمسة الافعال )ترحمين(تفعلينYang dikenal sebagaiافعل الخمسة باب علامات النصب للنصب خمس وهى فتحة الف كسر وياء ثــــم نون تنحذف I’rob nashob mempuyai 5 tanda yaitu fatkhah , alif , kasroh , ya’ , terbuangnya nun فانصب بفتح مابضم قدرفع الا كهندات ففتــــــحه منع Nashobkanlah dengan fathah pada lafad – lafad yang di baca dhomah ketika di rofa’kan kecuali semisal lafadهندات(jama’ muanas salim ) yang tidak boleh di baca fatkhah . واجعل لنصب الخمسة الاسما ألف وانصب بكسر جمع تأنيث عرف Jadikan alif sebagai tanda I’rob nashobnya asmaul khomsah dan nashobkanlah jama’ muannas salim dengan kasroh والنصب فى الاسم الذى قد ثنيا وجمع تذكير مصـــــحح بيا I’rob nashobnya isim tasniyah dan jama’ mudhakar salim adalah memakai ya’ والخمسة الافعال حيث تنتصب فحذف نون الرفع مطلقا يجب Af’alul khomsah jika di baca nashob maka , dengan membuang ,nun rofa’ secara mutlak باب علامات الخفض علامات الخفض التى بها انضبط كسر وياء ثم فتحة فقط Tanda I’rob jer yang sudah di tetapkan adalah kasroh , ya’ , dan fatkhah فاخفض بكسر ما من الاسما عرف فى رفعه بالضم حيث ينصرف Jerkanlah dengan ,kasroh , pada isim yang menerima tanwin yang di tandai dengan dhomah dalam I’rob rofa’nya واخفض بياء كل ما بهانصب والخمسة الاسما بشرطها تصب Jerkanlah dengan ya’ pada setiat isim yang dinashobkan dengan ya’ serta pada asmaul khomsah yang telah memenuhi syarat واخفض بفتح كل ما لم ينصرف مما بوصف الفعل صار يتصف Jerkanlah dengan fatkah pada setiap isim ghoiru munshorif yaitu isim yang mempunyai kesamaan dengan sifat fiil بان يحـــــوز الاسم علتين او علـــــــة تغنى عن اثنتين Yang mempunyai illat 2 atau 1 yang mencakup illat 2 فالف التأنيث اغنت وحدها وصيغة الجمع الذى قد انتهى Illat alif ta’nis ( menghalangi kemunshorifan ) cukup dirinya sendiri sebagai mana shiqhot muntahal jumu’ ! والعلتان الوصف مع عدل عرف او وزن فعل او بنون والف Dua illat ( yang menghalangi kemunshorifan ) adalah sifad dengan udul / wazan fiil /dengan alif nun وهذه الثـــــلاث تمنع العلم وزاد تركيـــبا واسماء العجم Ketika illat ( yang disebutkan ) juga menghalangi kemunshorifan isim alam dan di tanbah terkib majzi dan isim-isim ajam كذاك تأنيث بما عد الالف فأن يضف او يأتى بعد ال صرف Demikian juga ta’nis tanpa alif apabila isim qhoiru munshorif di mudhofkan / kemasukanالmaka kembali munshorhif باب علامات الجزم والجزم فى الافعال بالسكون او حذف حرف علة او نون I’rob jer yang masuk dalam kalimah fiil ditandai dengan sukunatau membuang huruf illat / nun فحذف نون الرفع قطعا يلزم فى الخمسة الافعالحيث تجزم Membuang nun alamat rofa’ di tetapkan dalam af’alul khomsah yang di baca jazem وبالسكون اجزم مضارعا سلم من كونه بحرف علة ختم Jazemkanlah dengan sukun pada fiil modlore’ yang selamat huruf akirnya dari huruf illat اما بواو او بياء او الف وجزم ممعتل بها ان تنحذف Baik berupa wawu / ya’ / alif dan i’rob jazemnya fiil mudlore’ mu’tal akhir adalah dengan membuang huruf illat ونصب ذى واو وياء يظهر وما سواه فى الثلاث قدروا Tanda nashob fiil mudlore’ mu’tal wawi dan mu’tal ya’I di baca jelas ( fatkhah ) sedangselain I’rob nashob dalam fiil tiga ( mu’tal wawi , ya’I , alif ) dikira-kirakan فنحو يغزو يهتدى يخشى ختم بعلــــــة وغيره منها سلم Contohيغزو – يهتدى -يخسyang akhirnya huruf illat dan selain lafad-lafad tersebut . di anggap selamat ( di sebut fiil bina’ salim ) وعلة الاســــــماء ياء والف فنحو قاض والفتى بها عرف Huruf illat kalimah isim adalah ya’dan alif sedang lafadقاض & الفتىtelah di ketahui kemasukan huruf illat اعراب كل منــــــــهما مقدر فيها ولكن نصب قاض يظهر I’robnya setiap isim mu’tal ya’ & alif di kira- kirakan dengan huruf illat tetapi I’rob nashobnya . lafadقاضdijelaskan وقدروا ثلاثــــــــــة الاقسام فى الميم قبل الياء من غلامى Orang arab mengira-ngirakan tiga I’rob ( rofa’ , nashob , jer ) pada huruf mim yang jatuh sebelum ya’nya lafadغلامى والواو فى كمسلمى اضمرت والـــــــــــنون فى لتبلون قدرت Wawu pada lafad sepertiمسلمتdi simpan sedangنونpada lafadلتبلونdi kira-kirakan فصل المعربات كلها قد تعرب بالحركات او حروف تقرب Semua kalimah mu’rob di I’robi dengan harokat / dengan huruf فاول القسمين منها اربع وهى التى مرت بضم ترفع Bagian pertama dari kalimah mu’rob ( yang di tandai dengan harokat ) ada 4 . yaitu di tandai dengan dhomah , ketika di baca rofa’ وكل ما بضـــــمة قد ارتفع فنــــــصبه بالفتح مطلقا يقع Semua kalimah di semua tanda rofa’nya dengan dhomah , maka nashobnya memakai fatkhah secara mutlaq وخفض الاسم منه بالكسر التزم والفعل منه بالسكون منجزم Tanda jernya isim ( yang demikian ) selalu di tandai dengan kasroh ,sedang jazemnya kalimah fiil di tandai dengan sukun لكن كهندات لنصبه انكسر وغير مصروف بفتحة يجر Akan tetapi isim seperti lafadهنذات( jama’ muanassalim ) di bacakasroh ketika nashob dan isim qhoru munshorif di baca fathah ketika di jerkan وكل فعل كان معتلا جزم بــــحذف حرف علة كما علم Semua fiil mu’tal ketika di jazemkan di tandai dengan membuang huruf illat والمعربات بالحروف اربع وهى المـــــثنى وذكور تجمع Isim-isim mu’rob yang di tandai dengan huruf ada 4 yaitu isim tasniyah dan jama’ mudhakar جمعا صحيحا كالمثال الخال وخمــــــسة الاسماء والافعال Dengan jama’ shoheh seperti yang lalu dan asmaul khomsah dan af’alul khomsah اما المثنى فلرفعه الالف ونصبه وجره بالياعرف Adapun isim tasniyah tanda rofa’nya dengan alif , ketika nashob dan jernya di tandai dengan ya’ وكالمثنى الجمع فى نصب وجر ورفعه بالواو مر وستقر Seperti halnya isim tasniyah adalah jama’ mudhakar salim ketika tingkah nashob & jer . sedang I’rob rofa’nya memakai wawu والخمسة الاسما كهذاالجمع فى رفع وخفض وانصبن بالالف Asmaul khomsah juga seperti jama’ mudhakar salim ketika di baca rofa’ dan jer , namun nashobkanlah dengan tanda alif والخمسة الافعال رفعها عرف بنونها وفى سواه تنحذف Af’alul khomsah tanda rofa’nya memakai nun dan selain rofa’ di tandai dengan terbuangnya nun باب المعرفة والنكرة وان ترد تعريف الاسم النكرة فهو الذى يقــــــبل ال مؤثرة Bila kamuingin mengetahui pengertian isim nakiroh maka pengertianya adalah isim yang bisa menerimaالmuats siroh ( berpengaruh ) وغيره معارف وتــــــحصر فى ستة فالاول اسم مضمر Selain isim nakiroh disebut isim ma’rifat dan di bagi 6 yang pertama isim dhomir يكنى به عن ظاهر فينتمى للغيــــــب والحضور والتكلم Yaitu isim yang di buat kinayah dari isim dlomir : maka isim dlomir ada yang menunjukan ghoib , hadlir dan takalum وقســـــــــموه ثانيا لمتصل مســـــــــتتر اوبارز اومنفصل Mereka ahli nahwu membagi dhomir menjadi 2 yaitu dlomir muttasil mustatir dan muttasil baris serta dlomir munfasil ثانى المعارف الشهير بالعلم كجـــــــــعفر ومكـــة وكالحرم Yang kedua isim ma’rifat adalah isim alam seperti lafadجعفر -مكه - الحرم وام عــــــــــمرو وابى سعيد ونـــــحو كهف الظلم والرشيد ام عمرو – ابىسعيد – كهف الظلم – الرشيد فـــــــما اتى منه بام او باب فكنـــية وغيره اســـــم او لقب Lafadz yang di sandarkan pada lafadاب \ امmaka disebut alam kun-yah selain itu di sebut alam asma / laqob فما بمــــــــدح او بذم مشعر فـــــلقب والاســم مالا يشعر Isimyang menunjukan sanjungan / hinaan di sebut alam laqob sedang alam asma tidak menunjukan ( makna hinaan / sanjungan ) ثالثـــــــــها اشارة كذا وذى رابـــعها موصول الاسم كالذى Yang ke tiga dari isim ma’rifat adalah isim isyaroh seperti lafadذاdanذىyang ke empatnya isim ma’rifat adalah isim maushul seperti lafadالذى خامســـــها معرف بحرف ال كمــــا تقول فى محل المحل Yang ke lima isim ma’rifat adalah isim yang di ma’rifatkan dengan hurufالsebagai mana ucapan kamu pada lafadمحلmenjadiالمحل سادسها ماكان من مضاف لواحد من هذه الاصناف Yang ke enam isim ma’rifat adalah isim yang di mudhofkan pada salah satu golongan isim ma’rifad di atas كقولك ابنى وابن زيد وابن ذى وابن الذى ضربته وابن البذى Seperti ucapanmuابنى-ابن زيد-ابن ذى-ابن الذى-ابن البذى باب الافعال افعالــــــهم ثلاثة فى الواقع ماض وفعل الامر والمضارع Fiil menurut mereka ( ulama’ nahwu ) di bagi 3 yaitu fiil madhi , amar , mudlore’

فالماضى مفتوح الاخير ان قطع عن مضمر محرك به رفع Fiil madhi di baca fathah huruf akirnya jika terputus dari dhomir mahal rofa’ mutaharik فان اتى مع ذاالضمير سكنا وضمه مع واوجمع عينا Jika fiil madhi bertemu dengan dlomir rofa’ mutaharik , maka di baca sukun dan jika bertemu wawu jama’ maka tentu di baca dhomah والامر مبنى على السكون او حذف حرف علة اونون Fiil amar hukumnya mabni sukun / membuang huruf illat / nun ( alamat Rofa’ ) وافتتحو مضارعا بواحد من الحروف الاربع الزوائد Mereka meletakkan salah satu huruf ziadah yang berjumlah 4 pada permulaan fiil mudhori’ همز ونون وكذا ياء وتا يجمعها قولى انيت يا فتى Yaitu huruf hamzah , nun , ya’ ,dan ta’ yang berkumpul dalam ucapanانيت وحيث كانت فى رباعى تضم وفتحها فيما سواه ملتزم Sekira fiil mudhori’ itu dari fiil ruba’I maka huruf mudhori’nya didhomah , jika tidak berbentuk ruba’i maka huruf mudhori’nya wajib di baca fathah باب اعراب الفعل رفع المضارع الذى تجردا عن ناصــــــب وجازم تأبدا Rofanya Fiil mudlori’ yang sepi dari amil yang menashobkan dan yang menjazemkan itu abadi ( selamanya ) فانصب بعشر وهى ان ولن وكى كذا اذن ان صدرت ولام كى Nashobkanlah fiil mudlori’ dengan 10 amil yaituلام كيى( bila di buat permulaan kalam)ان -لن -كى -اذن ولاجــــحد وكذا حتى واو 103 والواو والفافى جواب قد عنوا فاء -واو -او -حتى -لام جحود( yang di maksudkan untuk jawab ) به جوابا بعد نفى او طلب 104 كلا ترم علما وتترك التعب Sebagai jawab jatuh setelah nafi / tholab , seperti contoh :علماوتترك التعبلاترم وجزمه بلم ولما قد وجب ولا ولام دلتا على الطلب Jazemnya fiil mudhore’ dengan adanyaلام , لا , لما , لمyang menunjukan makna tholab كذاك ان وما ومن واذما اى متى ايان اين مهما Demikian jugaمهما -اين -ايان-مت-اى -اذما -من-ما-ان وحيثـــــــــــما وكيفما وانى كان يقم زيد وعمرو قــــــمنا انى -كيفما-حيثماSeperti contoh :ان يقم زيد وعمرو قمنا واجزم بان وما بها قد الحقا فعلين لفظا او محــــــلا مطلقا Jazemkanlah kedua fiil denganانdan lafadz- lafadz yang di samakan denganya baik jazem secara lafadz maupun mahall secara mutlaq وليقترن بالفا جواب لو وقع بعد الاداة موضع الشرط امتنع Sertakan jawab dengan fa’ jika perabotnya terhalang dari tempatnya syarat باب مرفوعات الاسماء مرفوع الاسما سبعة تأتى بها معلومة الاسماء من تبويبها Isim yang di baca rofa’ ada 7 yang akan aku datangkan dengan keterangan dari tiap babnya فالفاعل اسم مطلقا قد ارتفع بفعله والفــــــــعل قبله وقع Isim fiil di baca rofa’ secara mutlaq oleh fi’ilnya yang terletak sebelum fa’il وواجب فى الفعل ان يجردا اذا لجمـــع او مثنى اسندا Wajibnya fiil itu disunyikan ( mufrod ) ketika di sandarkan pada fa’il terbentuk jama’/ tasniyah فقل اتى الزيدان والزيدون كجـــــــاء زيد ويجى اخونا Maka ucapanجاءزيد -يحيىاخونا\اتى الزيدان والزيدون وقسموه ظاهرا ومضمرا فالظاهر اللفظ الذى قد ذكرا Para ahli nahwu membagi fail menjadi 2 yaitu fail isim dhohir dan fail isim dhomir , adapun fail isim dhohir adalah lafadz yang sudah disebutkan والمضمر اثنا عشرنوعا قسما كقمت قمنا قمت قمت قمتما Isim dhomir ada 12 bagian seperti قمت -قمنا -قمت -قمت -قمتما قمتن قمتم قام قامت قاما قاموا وقمن نحو صمتم عاما قاموا وقمن نحو صمتم عامقمتن قمتم قام قامت قاما وهذه ضــــــــمائر متصلة ومثاها الضمائر المنفصلة Ini adalah isim dlomir muttsil seperti dlomir muttasil yaitu dlomir munfasil كلم يقــــــــــم الا انا وانتم وغـــــــــير ذين بالقياس يعلم Sepertiلم يقم الا انتم\لم يقم الااناdan selain kedua contoh ini bisa di ketahui kiasnya باب نائب الفاعل اقم مقام الفاعل الذى حذف مفــــــــعولهفى كل ماله عرف Tempatkan maf’ul pada tempatnya fa’il yang dibuang pada setiap alasan yang telah di ketahui او مصدرا او ظرفااومجرورا ان لم تجد مفعوله المذكورا Atau masdar / dhorof / jer majrur apabila maf’ulnya yang sudah di sebut tidak ditemukan واول الفعل الذى هنا يضم وكسـرما قبل الاخير ملتزم Huruf pertama fi’il di baca dhomah . dan huruf sebelum akhir wajib di kasroh فى كل ماض وهو فى المضارع منفتـــــــح كيدعى وكادعى Yaitu dalam fiil madhi dan dalam fiil mudlori’ huruf sebelum akhir dibaca fathah contoh :ادعى \ يدعى واول الفعل الذى كباعا منكسر وهو الذى قد شاعا Huruf pertamanya fi’il semisalباع( mu’tal ain ) di baca kasroh ini adalah pendapat yang mashur وذاك اما مضمر او مظهر ثانيهــــــما كيكرم المبشر Naibul fa’il ada kalanya berupa isim dlomir adakalnya isim dhohir contoh : yang kedua ( isim dhohir ) sepertiيكرم المبشر اما الضمير فهو نحو قولنا دعيت ادعى مادعى الا انا Adapun isim dlomir adalah seperti ucapan kitaدغيت , ادعى . مادعى الاانا باب المبتدا والنكرة المبتدااســـــــــــم رفعه مؤبد عن كل لفــــــظ عامل مجرد Mubtada’ adalah isim yang di baca rofa’ selamanya , dan di sunyikan dari amil lafdhi والخبر اسم ذواارتفاع اسندا مطابقا فى لفــــــــظه للمبتدا Khobar adalah isim yang di baca rofa’ yang di sandarkan pada mubtada’ dengan menyesuaikan lafadznya كقولنا زيد عظــيم الشان وقولنا الزيدان قائــــــــــمان Seperti ucapan kitaزيد عظيم الشان – الزيدان قائمان ومثله الزيدون قائمـــــــون ومنه ايضـــــــا قائم اخونا Dan sepertiقائم اخوناdan lagiالزيدون قائمون والمبتدااسم ظاهر كما مضى او مضمر كانت اهل للقضا Mubtada’ adakalanya berupa isim dhohir seperti contoh yang lalu dan ada yang berupa isim dlomir sepertiانت اهل للقض ولا يجوز الابتدا بما اتصل من الضمير بل بكل ماانفصل Tidak boleh membuat mubtada’ dari dhomir muttasil tetapi boleh dari dlomir munfasil انا ونـــــــحن انت انت انتما انتن انتم وهو وهى هم هما وهن ايضا فالجميع اثنا عشر وقد مضى منها مثال معتبر Danهنsemua berjumlah 12 sedang contohnya sudah di jelaskan pada pembahasan dahulu ومفردا وغيره يأتى الخبر 134 فالاول اللفظ الذى فى النظم مر Khobar ada yang berbentuk mufrod dan qhoiru mufrod yang pertama ( khobar mufrod ) adalah lafadz yang sudah di sebutkan dalam nadhom yang sudah lalu وغيره فى اربع محصور لا غير وهى الظرف والمجرور Khobar ghoiru mufrod di ringkas menjadi 4 tidak lebih yaitu dhorof – jer majrur وفاعل مع فعله الذى صدر والمبتدامع ماله من الخبر Fa’il dengan fiilnya dan mubtada’ dengan khobarnya كانت عندى والفتى بدارى وابنى قرا وذا ابوه قارى كان واخواتها ارفع بكان المبتدااسما والخبر بهاانصبن ككان زيد ذا بصر Rafa’kanlah mubtada’denganكانsebagai isimnya dan nashobkan khobarnya dengan-nya seperti contohكان زيد ذابصر( Zaid mempunyai penglihatan ) كذاك اضحى ظل بات امسى وهكذا اصــــــــــبح صار ليسا Sebagaimanaكانadalah :اضحى ظل بات امسىselanjutnyaاصبح صار ليسا فتئى وانفك وزال مع برح اربعها من بعد نفى تتضح فتئى وانفك وزال مع برحlafadz empat ini dijelaskan setelah nafi كذاك دام بــــــعدما الظرفيه وهى التى تكون مصدريه Sebagaimanaكانjuga lafadzدامyang jatuh setelahما الظرفيةyaituماyang menjadi ta’wilnya masdar وكل ماصرفته مما سبق من مصدر وغيره به التحق Dan semua lafadz yang kamu tashrif dari lafadz yang sudah disebutkan baik dari masdar atau selainya itu samakan ( dikategorikanhukumnya ) ككن صديقا لاتكن مجافيا وانظر لكونى مصبحا موافيا Seperti contoh nadhom diatas ان واخواتها تنصب ان المبتدااسما والخبر ترفــــــــعه كان زيدا ذونظر انmenashobkan mubtada’ sebagai isimnya dan merofsa’kan khobar ( nya mubtada’ ) contohان زيدا ذونظر:sesungguhnya zaid mempunyai penglihatan ومثل ان ان ليت فى العمل وهكذا كان لكن لـــــــعل Seperti halnyaانdalam pengalamanya adalahان,ليتdan jugaكان لكن لعل واكدواالمـــــــــعنى بان انا وليت من الفاظ من تمنى Dan mereka ( ahli nahwu ) mengukuhkan makna dengan lafadzان,انdan afadzليتtermasuk lafadznya orang yang mengharap ( sesuatu yang muhal ) كان للتشبيه فى المحاكى واستــــعملوالكن فىاستدراك Lafadzكانuntuk penyerupaan didalam pembicaraan dan mereka ( ahli nahmu ) menggunakan lafadzلكنuntuk faedah istidrok ( penyisipan ) ولــــــــــــترج وتوقع لعل كقولهم لعل محبوبى وصل Dan lafadz la’alla untuk faedah tarajji atau tawaqu’ seperti perkataan orang arab( mudah – mudahan kekasihku datang ) ظن واخواتها انصب بظن المبتدامع الخبر وكل فــــعل بعدها على الاثر Nashobkanlah mubtada’ & Khobar denganظنdan dengan semua fi’il setelahظنyang mengikuti كخلته حســــــبته زعمته رايته وجـــــــــــدته علمته Sepertiخلته حسبته زعمتهرايته وجدته علمته جــــــــعلته اتخذته وكل ما من هذه صــــــــرته فليعلما جعلته اتخذتهdan semua fi’il – fi’il yangtelah anda tasrif, maka ketahuilah كقولهم ظننت زيدا منجدا واجعل لنا هذا المكان مسجدا seperti ucapan orang arab “ظننت زيدا منجدا“( aku telah menduga zaid telang menolong )-واجعل لنا هذا المكان مسجدا( jadikan untukku tempat ini sebagai masjid ) باب النعت النعت اما رافع لمضمر يعود للمنعوت او لمظهر Na’at itu adakalanya merafa’kan pada isim dlamir ( yang disembunyikan yaitu na’at haqiqi ) yang kembali pada man’utnya atau merafa’kan isim dhahir فاول القسمين منه اتبع منعوته من عشرة لاربع Yang pertama dari dua bagian itu, ikutkanlah man’utnya terhadap empat hal dari sepuluh perkara فى واحد من اوجه الاعراب من رفع او خفض او انتصاب Pada salah satu dari segi I’robnya yaitu rafa’ atau jer atau nashob كذا من الافراد والتذكير والضد والتعريف والتنكير Demikian halnya dari segi mufrod ( satuanya ) dan mudzakarnya, dan lawan dari keduanya serta dari segi ma’rifat dan nakirohnya كقولنا جاء الغلام الفاضل وجاء معه نسوة حوامل Seperti ucapan kita “جاء الغلام الفاضل”( telah datang anak muda yang utama )وجاء معه نسوة حوامل( dan datang bersamanya para wanita hamil ) وثانى القسمين منه افرد وان جرى المنعوت غير مفرد Yang nomor dua dari dua bagian itu ( na’at sababi )’mufradkan na’at walaupun man’utnya berlaku tidak mufrad واجعله فى التأنيث والتذكير مطابــــــــــــقا للمظهر المذكور Jadikanlah ( na’at sababi )muanats dan mudzakarnya sesuai isim dhohirnya yang telah disebut مثـــــــاله قد جاء حرتان منــــــــــــطلق زوجهما العبدان Contohnya na’at ( sababi )منطلق زوجهما العبدانقد جاء حرتان(sungguh telah datang dua wanita merdeka yang kedua suaminya sebagai hamba telah pergi ) ومثله اتى غلام سائلة زوجته عن دينها المحتاج له Dan semisalnya contoh : باب العطف واتبعواالمعطوف بالمعطوف عليه فى اعرابه المعروف Ikutkanlah oleh kalian, ma’tuf dengan ma’tuf alaihnya dalam hal I’rob yang telah diketahui وتستوى الاسماء والافعال فى لتباع كل مثـــله ان يعطف Sama antara kalimah isim dan fi’il dalam hal itba’ apabila di athofkan pada sejenisnya بالواو والفا او وام وثما حتى وبل ولا ولكن امــــــــــا Dengan huruf wawu, fa’, au, am, tsumma, hatta, bal, la, lakin, imma كجاء زيد ثم عمرو اكرم زيدا وعمرا باللقا والمطعم Seperti contoh :جاء زيد ثم عمرو(zaid telah datang kemudian umar ) اكرم زيدا وعمرا بالقا والمطعم(muliakanlah zaid dan umar dengan pertemuan dan hidangan ) وفئة لم يأكل او يـــــــحضر حتى يفوت او يزول المنكر باب التوكيد وجائز فى الاسم ان يؤكدا فيتبع المؤكد المؤكدا Kalimah isim boleh dikukuhkan dan lafadz yang mengukuhkan mengikuti lafadz yang dikukuhkan فى اوجه الاعراب والتعريف لا منــــــــــكر فعن مؤكد خلا Dalam semua segi I’rob dan ma’rifatnya, tidak dinakirahkan karena ia terbebas dari lafadz yang mengukuhkan ولفظه المشهور فيه اربع نفــــــس وعين ثم كل اجمع Lafadz taukid yang terkenal ada empat yaitu nafsun, ainun, kullun, ajmaun وغـــــــيرها توابع لاجمعا من اكتــــــع وابتع وابصعا Selainnya mengikuti lafadz ajma’un yaitu lafadz akta’a, abta’a, absho’a كجاؤ زيد نفسه وقل ارى جيـــــــش الامير كله تأخرا جاء زيد نفسه(zaid datang sendiri )ارى جيش الامير كله تأخر(saya melihat pasukan raja semuanya mundur ) وطفت حول القوم اجمعينا متبوعة بنـــــــــحو اكتعينا وطفت حول القوم اجمعينا( aku keliling mengitari kaum semuanya ) dengan diikuti lafadzاكتعين وان تؤكد كلمة اعد تها بلفظها كقولك انتهى انتهى apabila kamu membuat taukid dari kalimah maka ulangilah lafadzitu seperti ucapanmu :انتهى انتهى باب البدل اذااسم اوفعل لمثله تلا والحكم للثانى وعن عطف خلا Apabila isimatau fi’il mengikuti lafadz yang semisalnya dan hukum untuk lafadz yang kedua dan disepikan dari huruf athof فاجعله فى اعرابه كالاول ملقـــــــــــــبا له بلفظ البدل Maka jadikanlah I’rabnya seperti ( mengikuti ) lafadz yang pertama dengan lafadz badal sebagai julukanya كل وبعض واشتمال وغلط كذاك اضراب فبالخمس انضبط Yaitu badal kullun ( semua ) ba’dlun ( sebagian ) isytimal ( tercakup ) gholath ( keliru ) demikian badal idrob, maka badal terbagi lima كجاءنى زيد اخوك واكل عندى رغيفا نصفه وقد وصل Sepertiجاءنى زيد اخوك( telah datang zaid kepadaku yakni saudaramu )اكل عندى رغيفا نصفه( auku makan roti yang ada didekatku yakni separuhnya ) الى زيد علمه الذى درس وقد ركبت اليوم بكر الفرس وقد وصل الى زيد علمه( telah sampai zaid kepadaku yakni ilmunya )قد ركبت اليوم بكرا الفرس( sungguh hari ini aku naik Bakar yakni kuda ) ان قلت بكرا دون قصد فغلط او قلته قصدا فاضراب فقط Apabila kamu mengatakan Bakar tanpa sengaja maka dinamakan badal gholad atau kamu mengatakan Bakar dengan sengaja maka badal idlrob والفعل من فعل كمن يؤمن يثب يدخل جنانا لم ينل فيها تعب dan ( membuat) badal fi’il dari mubdal minhu fi’il sepertiمن يؤمن يثب يدخل جنانا لم ينل فيها تعب( barang siapa beriman maka diberi pahala yakni dimasukkan surga tidak ada kesulitan didalamnya باب منصوبات الاسماء ثلاثة من سائر الاسماء خلت منصوبة وهذه عشر تلت Tiga dari isim isim yang sudah disebutkan diatas ( yakni khabar kana – isimnya inna – maf’ul dhonna ) itu dinashobkan dan berikut ini yang sepuluh lagi وكلها تأتى على ترتيبه اولها فى الذكر مفعول به Dan semuanya akan disebutkan secara urut yang pertama disebutkan adalah maful bih وذالك اسم جاء منصوبا وقع عليه فعل كاحذروااهل الطمع Maf’ul bih itu adalah isim yang dibaca nashob yang menjadi sasaran perbuatan, sepertiاحذروا اهل الطمع( takutlah pada ahli tamak ) فى ظاهر ومضمر قد انحصر وقد مضى التمثيل للذى ظهر Maf’ul bih terbagi menjadi maf’ul bih isim dhohir dan maf’ul bih isim dhomir, dan contoh maf’ul bih isim dhohir sudah lalu وغيره قسمان ايضا متصل كجاءنى وجاءنا ومنفصل Selain maf’ul bih isim dhohir ( yakni maf’ul bih isim dlomir ) ada dua bagian lagi yaitu maf’ul bih isim dlomir muttasil sepertiجأنى , جأناdan maf’ul bih dlomir munfasil مثــــــــــاله اياى او ايانا حيــــــيت اكرم بالذى حيانا Contohnya وقس بذين كل مضمر فصل وباللذين قــــــــبل كل متصل Kiaskan dengan dua contoh ini pada maf’ul bih dlomir munfasil dan dengan dua contoh sebelumnya pada maf’ul bih dlomir muttasil فكل قسم منهما قد انحصر ماجاء من انواعه فى اثنى عشر maka tiap – tiap dua bagian terbagi menjadi12 macam باب المصدر وان ترد تصريف نحو قاما فقل يــــقوم ثم قل قياما فما يجىء ثالثا فالمصدر ونصـــــــبه بفعله مقدر Apabila kamu hendak men-Nashrif misalnya lafadz Qaama maka ucapkan yaquumu ( fi’il mudlari’ ) kemudian ucapkan qiyaman ( masdarnya ), maka lafadz yang nomor urut tiga dinamakan masdar, sedangkan masdar dinashobkan oleh fi’ilnya yang dikira - kirakan فان يوافق فعله الذى جرى فى اللفظ والمعنى فلفظيا يرى Apabila masdar sesuai dengan fi’ilnya didalam lafadz dan maknanya maka dinamakan masdar lafdzi او وافق المعنى فقط وقد روى بغير لفظ الفعل فهو معنوى Atau sesuai maknanya saja yakni tidak sesuai dengan lafadz fi’ilnya maka dinamakan masdar maknawi فقم قياما من قبيل الاول وقم وقوفا من قبيل مايلى maka ucapkanفقم قياماdari golongan pertama ( yakni masdar lafdzi )danوقم وقوفاdari golongan yang mendekati ( kedua yakni masdar maknawi ) باب الظرف هو اسم وقت او مكان انتصب كل على تقدير فى عبد العرب Dhorof adalah nama bagi sebuah waktu atau tempat yang dibaca nashob yang semua dengan mengira ngirakan maknanya “ fi “menurut orang arab اذااتى ظرف المكان مبهما ومطلقا فى غيره فليعلما Apabila menunjukan tempat yang disamarkan itu disebut dhorof makan dan dan selain ( baik yang mubham atau muhtash ) tu secara mutlaq bisa di terkib dhodof والنصب بالفعل الذى به جرى كسرت ميلا واعتكفت اشهرا Dhorof dinashobkan oleh fiil yang maknanya berlaku pada dhorof tersebut seperti lafadz :سرت ميلاsaya berjalan 1 mil – dan lafadzاعتكفت اشهراsaya I’tikaf dalam satu bulan او ليلة او يوما او سنينا او مدة او جمعة اوحينا Atau ( saya I;tikaf ) di malam hari atau ( saya I’tikaf ) disiang hari atau ( saya I’yikaf ) pada beberapa tahun atau sebagian masa atau satu jum’ah ( seminggu ) atau suatu masa او قم صباحا اومساء او سحر او غدوة اوبكرة الى السفر Atau : berdirilah diwaktu pagi atau disore hari atau diwaktu sahur atau dipagi hari atau dipagi pagi benar sampai waktu bepergian او ليلة الاثنين او يوم الاحد اوصم غدا او سرمدا او الابد Atau malam Senin atau hari Ahad atau puasalah padahari esok atau selamanya واسم المكان نحو سر امامة او خــــــــــلفه وراءه قدامه Isim dhorof makan contohnya : berjalanlah didepanya atau dibelakangnya atau didepanya يمينه شـــــــــــماله تلقاءه او فــــــــوقه او تحته ازاءه Disisi kananya atau disisi kirinya dihadapanya atau diatasnya atau di bawahnya atau dihadapanya او معه او حذاءه او عنده او دونه او قبله او بعده Atau bersama dia atau disisinya atau didekatnya atau arah bawahnya atau sebelumnya atau sesudahnya هناك ثم فرســــــــخا بريدا وههنا قف موقف سعيدا ( berjalanlah )هناك:di sanaثم: di sana ( jarak ) satu pos( kira – kira 12.000 langkah ) satu barid ( = 4 pos ) dan di tempat ini diamlah pada tempat tinggal sebagai orang yang beruntung باب الحال الحال وصف ذو انتصاب اتى مفســـــرا لمبهم الهيات Hal adalah isim sifat yang dibaca nashob yang menjelaskan keadaan ( shohibul hal ) yang belum jelas وانما يؤتى به منـــــــــكرا وغالبا يؤتى به مؤخرا Dan hal itu didatangkan berupa lafadz yang dinakirohkan dan umumnya hal didatangkan di akhirkan كجاء زيد راكبا ملفوفا وقد ضربت عبده مكتوفا Seperti contoh :جاء زيد راكبا ملفوفا( zaid datang dengan berkendara dan berselimut ) dan contoh ( sungguh aku memukul hamba sahayanya zaid yang terikat ) وقد يجىء فى الكلام اولا وقد يجىء جامدا مؤولا Hal terkadang berada di awal kalam dan terkadang berupa isim jamid yang dita’wil ( dengan isim mustaq nya ) وصاحب الحال الذى تقررا معرف وقد يجىء منكرا Dan shohibul hal itu ditetapkan dari isim ma’rifat dan terkadang juga berupa isim nakiroh باب التمييز تعريفه اسم ذوانتصاب فسرا لنسبة او ذات جنس قدرا Definisi tamyiz adalah isim yang dibaca nashob yang menjelaskan nisbat atau dzat suatu jinis yang masih samar كانصب زيد عرقا وقد علا قدرا ولكن انت اعلى منزلا Contoh = Zaid bercucuran keringatnya – Zaid tinggi derajadnya – tetapi lebih tinggi kamu derajatnya وكااشتريت اربعا نعاجا او اشتريت الف رطل ساجا Saya membeli 4 ekor kambing – saya membeli seribu kati kayu jati او بعـــــــــــته مكيلة ارزا او قدرباع او ذراع خزا Atau = saya menjual padanya satu takar beras – atau kira kira satu depa atau satu hasta sutera وواجب التمييز ان ينكرا وان يكون مطلقا مؤخرا Tamyiz wajib di nakirohkan dan mutlak di akhirkan باب الاستـــثــناء اخرج به من الكلام ماخرج من حكمه وكان فى اللفظ اندرج Keluarkanlah ( kecualikan ) dengan huruf istisna’ dari kalam yang dikecualikan dari hukumnya dan itu termasuk pada lafadznya ولفظ الاستثناالذى له حوى الا وغير وسوى سوى سوا Yang tergolong huruf istisna’ adalahالا وغير وسوى سوى سوا خلا عدا حاشا فمع الا انصب مااخرجت من ذى تمام موجب خلا عدا حاشاmaka mustasna ( lafadz yang dikecualikan ) dengan perabotالاapabila dari kalam tam dan mujab maka wajib dibaca nasob كقام كل القوم الا واحدا وقد رايت القوم الا خالدا Contoh :قام كل القوم الا واحدا( semua kaum berdiri kecuali satu orang )-وقد رايت القوم الا خالدا( saya telah melihat semua kaum kecuali zaid ) وان يكن من ذى تمام انتفى فابدلن والنصب فيه ضعفا Apabila mustasna ( denganالا) di dalam kalam yang tam dan manfi maka jadikanlah badal dari mustasna minhu atau dibaca nashob ( tarkib istisnaiyah ) tetapi hukumnya lemah هذااذااستثنيته من جنسه وما سواه حكمه بعكسه Perincian tersebut apabila antara mustasna dan mustasna minhu itu sejenis ( Muttasil ) sedang selainya ( munqoti’ ) hukumnya sebaliknya كلن يقوم القوم الا جعفر والنصب فى الا بعيرا اكثر Contoh :لن يقوم القوم الا جعفر( semua kaum tidak berdiri kecuali Ja’far ) sedang membaca nashob didalam lafadzالا بعيرا( istisna’ Munqoti’ ) itu hukumnya lebih banyak وان يكن من ناقص فالا قد الغيت والعامل استقلا Apabila mustasna denganالاdi dalam kalam yang naqis makaالاhukumnya di ilgho’kan ( tidak beramal menashobkan ) dan amilnya sendiri yang langsung beramal كلم يقم الا ابــــــوك اولا ولا ارى الا اخـــــاك مقبلا Contoh :لم يقم الا ابوك اولاtidak berdiri kecuali ayahmu -ولا ارى الا اخاك مقبلاtidak aku lihat kecuali saudaramu وخفض مستثنى على الاطلاق يجوز بعد السبعة البواقى Mustasna yang jatuh setelah salah satu perabot istisna’ yang tujuh berikut ini secara mutlak boleh dibaca jer ( menjadi mudhof ilaih ) والنصب ايضا جائز لمن يشا بما خلا وما عدا وما حشا Dan bagi orang yang ingin membaca nashob juga boleh apabila jatuh setelah perabotما خلا وما عدا وما حشا باب لا العاملة عمل ان وحكم لا كحكم ان فى العمل فانصب بها منكرا بهااتصل Hukumnyaلاitu seperti hukumnyaانdidalam pengamalanya, maka nashobkanlah dengan memakaiلاpada isim nakiroh yang bertemu langsung denganلا مضافا اومشابه المضاف كلا غــــــــلام حاضر مكافى Baik berupa mudhof atau serupa mudhof, contoh :لا غلام حاضر مكافى( tidak ada lelaki muda yang hadir yang sederajat لكن اذا تكررت اجريتها كذاك فى الاعمال او الغيتها Tetapi jikaلاdi ulang ulang yang isimnya berupa mudhof atau sibeh mudhof maka hukumلاada dua wajah yaitu beramal atau tidak beramal ( ilgho’ ) وعند افراداسمها الزم البنا مركـــــــــبا اورفعه منونا Dan ketika isimnyaلاberupa isim mufrod ( bukan mudhof atau serupa mudhof ) maka dimabnikan seperti halnya terkeb (خمسة عشر) atau dibaca rofa’ dengan tanwin كلا اخ ولا اب فانصب ابا ايضا وان ترفع اخا لاتنصبا Seperti lafadz :لا اخ ولا ابmaka juga bisa nashobkan lafadzابا( yang kedua ) dan apabila lafadzاخاkamu rofa’kan maka jangan menashobkan lafadzابا وحيث عرفت اسمها او فصلا فارفع ونون والتزم تكرارلا Dan sekira kamu mema’rifatkan isimnyaلاatau dipisah( antaraلاdengan isimnya ) maka rofa’kanlah isimnya dan ditanwin sertaلاwajib diulang كلا على حاضر ولا عمرو ولالنا عــــــــــبد ولامايدخر Sepertiلا على حاضر ولا عمرو( tidaklah Ali datang dan tidak pula umar itu datang ) -ولالنا عبد ولامايدخر( kita tidak punya budak dan juga tidak punya sesuatu yang disimpan ) باب النداء خمس تنادى وهى مغرد علم ومفرد منكر قصدا يؤم Isim munada ada lima yaitu : mufrod ‘alam – mufrod nakiroh maqsudah ومفرد منــــــــــــكر سواه كذاالمضاف والذى ضهاه Mufrod nakiroh ghoiru maqsudah – munada mudhof dan munada serupa mudhof فالاولان فيهما البنا لزم على الذى فى رفع كل قد علم Dua munada yang awal ( mufrod alam dan nakiroh maqsudah )wajib dimabnikan sesuai tanda rofa’nya yang sudah diketahui من غير تنوين على الاطلاق والنصب فى الثلاثة البواقى Yaitu tidak ditanwin secara mutlaq adapun 3 munada yang lain di baca nashob كيا على ياغلامى بى انطلق ياغافلا عن ذكر ربه افق Contoh :يا على ياغلامى بى انطلق( Munada mufrod alam : Hai Ali )ياغلامى بى انطلق( Munada nakiroh maqsudah : Hai Pemuda pergilah denganku ) - ياغافلا عن ذكر ربه افق(Munada nakiroh ghoiru maqsudah : Hai orang yang lupa tuhan-nya ! inagtlah ) ياكاشف البــلوى ويااهل الثنا ويالطيفا بالعباد الطف بنا ياكاشف البلوى ويااهل الثنا( Munada Mudhof : Hai dzat yang menghilangkan musibah ) – Hai ahli terpuji -ويالطيفا بالعباد الطف بنا( Munada serupa mudhof :hai dzat yang mengasihi para hamba-Nya, kasihanilah kami ) باب المفعول لاجله والمصدر انصب ان اتى بيانا لعلة الفعل الذى قد كانا Nashobkanlah masdar yang didatangkan untuk menjelaskan sebab suatu pekerjaan yang dilakukan ( adalah definisi maf’ul liajlih ) وشرطه اتخاده مع عامله فيما له من وقته وفاعله Syaratnya maf’ul li ajlih adalah : antara masdar dan amilnya sama didalam waktunya dan sama didalam failnya كقم لزيد اتـــــــــقاء شره واقصد عليا ابتغاء بره Contoh :قم لزيد اتقاء شره( berdirilah ( untuk hormat ) kepada Zaid karena menjaga keburukanya -واقصد عليا ابتغاء بره( menujulah kepada ali untuk mencari kebaikanyas باب المفعول معه تعريفه اسم بعد واو فسرا من كان معه فعل غيره جرى Definisi maf’ul ma’ah adalah : kalimah isim ( yang dibaca nashob ) yang terletak setelah wawu ( maiyah ) yang menjelaskan orang atau sesuatu yang pekerjaan orang lain itu bersamaan denga orang atau sesuatu tersebut فانصبه بالفعل الذى به اصطحب او شبه فعل كاستوى الماوالخشب Nashobkanlah maf’ul ma’ah denagn fi’il yang menyertainya atau dengan lafadz yang menyerupai fi’il contoh:استوى الماوالخشب( air itu naik bersamaan kayu pengukurnya ) وكالامير قادم والعسكرا ونحو سرت والامير للقرى Contoh :الامير قادم والعسكرا( Raja itu datang bersamaan tentaranya ) – سرت والامير للقرى( Saya berjalan bersamaan raja ke desa desa ) باب محفوضات الاسماء خافضها ثلاثة انواع الحرف والمضاف والاتباع Yang mengejerkan kalimah isim ada 3yaitu : huruf jer – Mudhof – tabi’ lil majrur اما الحروف ههنا فمن الى باء وكاف فى ولام عن على Adapun huruf jer di bab ini adalah :من- الى -باء -وكاف -فى-ولام -عن على كذاك واو باوتاء فى الحلف مذ منذ رب واو رب المنحذف Demikian juga Wawu – Ba’ – Ta’ ( untuk sumpah )مذ منذdanواو ربyang dibuang كسرت من مصر الى العراق وجئت للمحبوب باشتياق Contoh :سرت من مصر الى العراق( saya berjalan mulai negeri Mesir sampai negeri Iraq )جئت للمحبوب باشتياق( aku datang kepada kekasih dengan / sebab hati yang sangat gembira ) باب الاضافة من المضاف اسقط التنوين اونونه كاهــــــــلكم اهلونا Buanglah tanwin atau nun-nya mudhof seperti contohاهلكم-اهلونا واخفض به الاسم الذى له تلا كقاتـــــلاغلام زيد قتلا Jerkanlah dengan mudhof pada isim yang terletak setelahnya ( Mudhof ilaih ) contoh :قاتلاغلام زيد قتلا( dua orang yang membunuh anaknya Zaid telah dibunuh ) وهو على تقدير فى او لام او من كمكر الليل او غلام Terkib idhofah itu mengira ngirakan makna-nyaفى – لامatauمنcontoh : مكر الليل او غلام( tipu daya ( di dalam ) waktu malam – atauغلام زيد( Pembantu ( milik ) zaid ) اوعبد زيد او انازجاج اوثوب خزاوكباب ساج Atau Hamba Sahaya ( Milik ) zaid – Tempat ( dari ) kaca – baju ( dari ) sutra – Pintu ( dari ) kayu Jati وقد مضت احكام كل تابع مبسوطة فى الاربع التوابع Hukum Tabi’ Lil Matbu’ sudah lewat dijelaskan panhjang lebar di dalam empat isim yang mengikuti فيا الهى الطف بنا فنتبع سبل الرشاد والهدى فنرتفع Ya Allah ya tuhanku, curahkanlah kasih sayang kepada kami sehingga kami dapat mengikuti petunjukjalan kebenaran yang bisa meninggikan derajat kami وفى جمادى سادس السبعينا بعد انتها تسع من المئينا Pada bulan jumadi tsani yaitu bulan ke enam hijriyah tahun 970 H قد تم نظم هذه المقدمة فى ربع الف كافيا من احكمه Sudah sempurnalah nadhom muqoddimah ini yang memuat seperempat ribu ( 250 ) yang sudah mencukupi bagi orang orang yang mempelajarinya dengan kokoh نظم الفقير الشرف العمريطى ذى العجز والتقصير والتفريط Nadhomnya Al Faqir Syaih Syarafuddin Yahya Al Imrithi, Hamba Allah yang lemah – sembrono – dan melewati batas والحمد لله مدى الدوام على الجزيل الفضل والانعام Segala puji selamanya bagi Allah atas anugrah dan nikmat-Nya yang agung وافضل الصلاة والتسليم على النبى المصطفى الكريم Dan lebih utama sholawat serta salam semoga tetap tercurahkan pada nabi terpilih dan yang mulia محمد وصحبه والال اهل التقى والعلم والكمال Yaitu Nabi Muhammad dan para sahabat dan keluarganya, mereka itu orang orang yang bertaqwa, berilmu dan memiliki kesempurnaan #IrhamnaYaAllah #TetepDipernahaken

Belajar SEJARAH SINGKAT BERMAKNA Kelahiran Nabi Muhammad SAW

Belajar SEJARAH SINGKAT BERMAKNA Kelahiran Nabi Muhammad SAW

Nabi Muhammad saw dilahirkan di Makkah, kira-kira 200 M dari Masjidil Haram, pada senin menjelang terbitnya fajar 12 Rabi’ul Awal tahun Gajah bertepatan dengan 20 April 571 M. Dinamakan tahun Gajah karena pada waktu itu bala tentara Abrahah dari Yaman menyerang Ka’bah dengan maksud akan meruntuhkannya. Mereka datang dengan mengendarai Gajah. Namun penyerangan itu gagal total karena Allah mengirim burung Ababil yang menjatuhkan batu-batu dari neraka kepada mereka. Seperti yg diceritakan Allah swt pada surat Al Fiil. Menurut pendapat yang masyhur, Nabi Muhammad saw lahir 50 hari setelah peristiwa itu, demikian Ibnu Ishak. Ada pula pendapat yang menyatakan 30 hari, 40 hari dan 55 hari. Tanggalnya pun terjadi perbedaan pada ahli sejarah. Ada yang mengatakan 2, 8, 9, 13,17 dan 18 Rabi’ul Awal. Namun penduduk Makkah sependapat tanggal 12 Rabi’ul Awal, karena mereka dahulu kala mengadakan ziarah ke tempat itu pada tiap tanggal tersebut. Adapun saat kelahiran Beliau itu menurut yang masyhur menjelang terbit fajar, pada waktu saat doa dimakbulkan Allah. Dilahirkannya Nabi Muhammad saw pada bulan Rabi’ul Awal, musimnya bunga berkembang adalah merupakan isyarat bahwa ajaran yang dibawanya akan berkembang di seluruh dunia. Mengenai silsilah keturunan Nabi Muhammad saw adalah sebagai berikut : Muhammad bin Abdullah (lahir 545 M) bin Abdul Muthalib (497 M) bin Hasyim (464 M) bin Abdul Manaf (430 M) bin Qushai (400 M) bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Lu’ay bin Ghalib bin Fihir bin Malik bin Nadhar bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhar bin Nizar bin Ma’ad bin Adnan dan seterusnya berselisih pendapat ahli sejarah sampai anak Syits dan Adam. Ayah Nabi Muhammad saw, Abdullah meninggal dalam perjalanan pulang. Sehabis berniaga dari Syam lalu ia singgah di Madinah, kemudian jatuh sakit dan tiada lama meninggal dunia dan dimakamkan di situ. Pada saat itu Nabi saw masih di dalam kandungan. Sejak dalam kandungan telah nampak tanda-tanda kebesaran Nabi Muhammad saw, tatkala Nur Muhammad masuk ke dalam rahim ibundanya, Aminah. Allah memerintahkan kepada Malaikat membuka pintu surga Firdaus dan memberitahukannyaa kepada semua penghuni langit dan bumi. Tanah-tanah yang tadinya kering menjadi subur, pohon-pohon kayu berdaun rimbun dan berbuah lebat, angin berhembus sepoi-sepoi basa, binatang-binatang di darat dan di laut ramai gembira memperbincangkannya. Menurut keterangan Aminah, ketika kandungannya genap 6 bulan datanglah seorang tidak dikenal pada suatu malam seraya mengatakan “Hai Aminah, sesungguhnya anda mengandung seorang pemimpin besar, apabila lahir kelak, namakanlah dia dengan Muhammad !” “Waktu itu aku sendirian dalam kamar sedangkan Abdul Muthalib thawaf keliling Ka’bah. Menjelang kelahiran Muhammad, kudengar suara gemuruh gegap gempita dan bersamaan dengan itu kulihat seekor burung menyapu-nyapukan sayapnya ke hatiku, maka hilanglah ketakutanku. Aku berpaling, tiba-tiba tampak di hadapanku semangkuk minuman berwarna putih, lantas aku meminumnya. Serentak dengan itu kulihat cahaya memancar sampai ke lagit, kemudian muncul wanita-wanita setinggi pohon kurma, seolah-olah putri dari Abdul Manaf, mereka langsung memegangku. Dalam keadaan gugup dan tercengang, aku bertanya tentang perihal mereka. Mereka menjawab bahwa mereka adalah Asiah istri Fir’aun yang beriman, Maryam anak Imran dan bidadari dari surga. Kemudian beberapa laki-laki tegak berdiri di angkasa memegang beberapa cerek dari perak dan beberapa ekor burung yang paruhnya dari permata zamrud dan sayap-sayapnya dari permata ya’kut memenuhi kamarku. Allah membukakan pemandanganku, maka kulihat belahan bumi dari timur ke barat, 3 buah bendera berkibar, 1 di timur, 1 di barat dan 1 lagi dibelakang Ka’bah. Sejurus kemudian aku pun melahirkan Muhammad dengan dirawat bidan-bidang dari surga tadi. Kulihat Muhammad sujud ke lantai lalu mengangkat jari-jari tangannya ke langit. Sesudah itu kudengar suara gaib yang menyatakan, “Bawa dia keliling bumi dari timur ke barat dan masukkan ke dalam laut, supaya semua makhluk mengenalnya.” Kemudian suara gaib itupun hilang. Pada malam kelahiran Nabi Muhammad saw, memancarlah sinar dari Aminah sampai ke negeri Syam (Syiria) sebagai isyarat pada suatu waktu kelak Nabi Muhammad saw akan berkunjung ke sana. Menurut seorang Ulama, Nabi Muhammad saw lahir tidak seperti manusia lainnya yaitu keluar dari kemaluan ibunya, tapi dari dalam perut ibunyakeluar cahaya yang begitu terang lalu terlihat Nabi saw dalam keadaan bersujud. Menurut riwayat lain, Nabi Muhammad saw lahir dengan meletakkan dua tangannya di lantai, mengangkatkan kepalanya ke langit sebagai pertanda ketinggian martabatnya dari semua makhluk. Beliau lahir dalam keadaan bersih, sudah berkhitan, sudah terpotong tali pusarnya, wangi, bercelak mata dengan kodrat Allah swt. Menurut sebagian ahli sejarah, Beliau dikhitan oleh Abdul Muthalib sesudah berusia 7 hari dalam suatu upacara jamuan dan sekaligus menamakannya dengan “Muhammad”. Serentak dengan kelahiran Nabi Muhammad saw, singgasana Kaisar di Madain runtuh, api sembahan orang Majusi di Persia yang sejak 1000 tahun menyala, menjadi padam. Menurut riwayat lainnnya juga, ketika kelahiran Nabi saw, berhala-berhala disekitar Ka’bah jatuh lalu bersujud karena kelahiran Nabi saw Pertumbuhan badannya begitu cepat. Umur 3 bulan dapat berdiri, umur 5 bulan dapat berjalan, umur 9 bulan telah cukup kuat dan berbicara lancar. Beberapa hari Beliau menyusu kepada Ibunya, kemudian disusukan oleh Tsuwaibatul-Aslamiah, budak Abu Lahab yang dimerdekakannya setelah mendengar Nabi Muhammad saw lahir. Tsuwaibah selain menyusukan Nabi saw, juga menyusukan anaknya, menyusukan Abu Salamah dan sebelum itu menyusukan Hamzah, paman Nabi saw. Kemudian Nabi saw disusukan Halimah binti Abi Zuaib As-Sa’diah, di desa Bani Sa’ad. Beliau diasuh oleh putrinya yang bernama Syiama. Setelah 2 tahun menghirup udara desa, Beliau dikembalikan kepada ibunya, kemudian dibawa ke desa kembali, bergaul dengan penduduk selama 5 tahun. Selama menyusukan Nabi saw, Halimah mendapat berkah, ternaknya subur berkembang biak, air susunya banyak dan rezekinya lapang. Sebelum berusia 3 tahun dadanya dibedah oleh Malaikat Jibril dan ketika berusia 6 tahun, ibunya Aminah meninggal dunia di Abwa’, Madinah ketika berziarah ke makam ayahandanya Nabi saw bersama Nabi saw. Maka jadilah Beliau saw yatim piatu, lalu Beliau saw diasuh oleh kakeknya, setelah kakeknya meninggal Beliau saw diasuh oleh pamannya, Abu Thalib. Allahumma Sholli ‘ala Sayyidina Muhammad wa ‘ala alih Sayyidina Muhammad (dari beberapa sumber)

OPTIMALKAN PENDIDIKAN KELUARGA SUMBER PEMBENTUKAN KARAKTER ANAK BANGSA

Kelahiran dan kehadiran anak dalam keluarga secara alamiah memberikan adanya tanggungjawab dari pihak orang tua. Pangkal ketentraman dan kedamaian hidup adalah terletak dalam keluarga. Keluarga bukan hanya sekedar persekutuan hidup terkecil saja, tetapi lebih dari itu sebagai lembaga hidup manusia yang dapat memberikan kemungkinan celaka dan bahagianya anggota keluarga. Keluarga dipandang sebagai lingkungan dini yang dibangun oleh orang tua dan orang orang terdekat. Setiap keluarga memiliki sejarah perjuangan, nilai-nilai dan kebiasaan turun-temurun yang secara tidak sadar akan membentuk karakter anak. Pengaruh keluarga sangat besar terhadap pembentukan karakter anak. Rumah adalah surga bagi anak, dimana mereka dapat menjadi cerdas, soleh, serta tercukupi kebutuhannya. Pendidikan dalam keluarga merupakan pendidikan awal bagi anak, karena pertamakalinya mereka mengenal dunia terlahir dalam lingkungan keluarga dan didik oleh orang tua. Pengalaman masa anak-anak merupakan faktor yang sangat penting bagi perkembangan selanjutnya. Keteladanan orang tua dalam tindakan sehari-hari menjadi wahana pendidikan karakter bagi anak. Karakter seseorang terbentuk sejak dini. Dalam hal ini peran keluarga sangat berpengaruh terhadap perkembangan karakter anak. Seiring dengan perkembangan zaman, pendidikan moral dan karakter dalam keluarga mulai luntur. Arus globalisasi menyerang dari segala aspek kehidupan bermasyarakat, tidak hanya masyarakat kota, tetapi juga masyarakat pedesaan. Dengan demikian tidak dapat dipungkiri bahwa peran keluarga sangat besar sebagai penentu terbentuknya karakter manusia-manusia yang dilahirkan. Secara sepintas tanggungjawab pendidikan keluarga berada di tangan ayah. Akan tetapi jika dianalisa lebih jauh, ternyata seorang ibu pun memiliki tugas yang sama. Ayah dan ibu merupakan dwi tunggal yang bersama-sama menjalankan tugas pendidikan dalam keluarga yang harus ada kerjasama dan saling pengertian sebaik-baiknya agar tidak timbul kontradiksi dalam menunaikan tugas tersebut, baik yang bersifat psikologis maupun paedagogis. Secara kodrati (alamiah) kelahiran dan kehadiran seorang anak dalam keluarga memberikan adanya tanggung jawab dari kedua orang tua. Tanggung jawab ini didasarkan atas motivasi cinta kasih yang pada hakikatnya juga dijiwai oleh tanggung jawab moral. Secara sadar orang tua mengembang kewajiban untuk memelihara dan membina anaknya sampai ia mampu berdiri sendiri secara fisik, sosial, ekonomi, maupun moral. Orang tua juga mendidik, membimbing, dan mengarahkan kepada sikap dan tingkah laku yang mulia. Sebagai sistem sosial terkecil, keluarga memiliki pengaruh luar biasa dalam pembentukan karakter suatu individu. Keluarga menjalankan perannya sebagai suatu sistem sosial yang dapat membentuk karakter serta moral seorang anak. Keluarga tidak hanya sebuah wadah tempat berkumpulnya ayah, ibu, dan anak. Selain keluarga juga merupakan tempat yang nyaman bagi anak dalam bersosialisasi, mengaktualisasikan diri, berpendapat hingga perilaku yang menyimpang. Pada saat sekarang ini, pengaruh keluarga mulai melemah karena terjadi perubahan sosial, politik, dan budaya. Keadaan ini memiliki andil yang besar terhadap terbebasnya anak dari kekuasaan orang tua. Keluarga telah kehilangan fungsinya dalam pendidikan. Keluarga merupakan wahana awal pembentukan moral serta karakter seseorang. Berhasil atau tidaknya anak dalam menjalani hidup, tergantung pada berhasil atau tidaknya peran keluarga dalam menanamkan moral kehidupan. Keluarga merupakan wadah mencurahkan segala inspirasi, keluh kesah dan jalinan cinta kasih yang tak pernah terputus. Pengaruh keluarga dalam pendidikan karakter sangatlah besar. Dalam sebuah keluarga, seorang anak diasuh, diajarkan berbagai hal diberi pendidikan mengenal budi pekerti serta budaya. Setiap orang tua tentunya ingin anaknya tumbuh dan berkambang menjadi manusia yang cerdas dan memiliki budi pekerti yang mulia. Keluarga mempunyai pengaruh dalam pembentukan budi pekerti luhur anak. Salah satu anak yang mempunyai budi pekerti luhur adalah selalu menunjukkan sikap sopan dan hormat kepada orang tua. Mereka juga bersikap jujur. Dengan adanya perkembangan jaman, terjadi pergeseran nilai kebudayaan pada masyarakat. Siaran televisi dan media sosial lainnya merupakan salah satu faktor penyebab lunturnya nilai-nilai tersebut. Sekarang anak-anak maupun orang tua disibukkan dengan handphone, sehingga perhatian masing-masing menjadi berkurang. Ditambah lagi dengan intensitas pertemuan antara anak dengan orang tua semakin sedikit. Oleh karena itu orang tua harus mampu membagi waktunya dengan baik. Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi memegang peranan penting dan sangat mempengaruhi perkembangan sikap dan intelektualitas generasi muda sebagai penerus bangsa. Keluarga mempunyai peranan penting dalam peningkatan kualitas sumber daya manusia. Pendidikan dalam keluarga sangatlah penting dan merupakan pilar pokok perkembangan karakter anak. Manusia Indonesia yang berkulaitas akan lahir dari generasi yang berkualitas. Sebagai lembaga terkecil, keluarga merupakan miniatur masyarakat yang kompleks, karena dimulai dari keluarga, seorang anak belajar bersosialisasi, memahami, menghayati, dan merasakan segala aspek kehidupan yang tercermin dalam kebudayaan. Keluarga sebagai sistem sosial yang terkecil memiliki pengaruh yang luar biasa dalam pembentukan karakter. Karakter anak dapat dibentuk melalui sistem transformasi perilaku orang tua dalam keluarga, bentuk hubungan sosial dengan teman sebaya atau orang lain. Namun yang paling penting dalam pembentukan karakter anak yang pertama dan yang paling utama adalah pendidikan orang tua karena tumbuh dan kembangnya anak pertama kali adalah dalam lingkungan keluarga. Peran orang tua dalam keluarga sangat penting terhadap pendidikan anak dalam menghadapi dunia untuk masa depan.